领悟孙子兵法中的管理哲学- 战争中的战术布局：虚 实 篇

zhixun

作者:秋实 发表:2011-12-08
连续一个星期的雾霭阴霾的天气让人郁郁无神，今天太阳光芒万丈照耀你我~
       兵法的前五篇主要是讲战略思想的，这一篇主要讲战术，当然也包括战术的思想和战术的实际方法。
       在中国古代思想中“水”是非常美的。“水”至柔至善，水善利万物而不争的大仁，水也有 无坚不催的大勇。虚实篇的很多地方都体现了这种大智。通读这篇后有一种打太极的感觉，身体和谐予环境却确内涵着力量柔中有钢~顺势更用势~
        基于这种文化背景下下，虚实篇更是一种在空间上的力量分配和资源调用作战方法。如果空间和时间上都能一览众山小，那么虚实一目了然了。可是这样的圣人太少了，大伙都摸着石头过河，谁能更适应环境，谁能更领悟事物发展的规律和调动资源灵活的应对战争，谁就是最后的胜者。
    “虚实”不仅仅是指战者和应战者的一种形态表现，更是指如何构建这种虚实从而达到胜利的目的，其中包括让自己“虚”迷惑敌人，让敌人“实”消耗他们，让敌人“虚”有力打击他们，让自己“实”做到集中兵力与一点。从基本面来讲是这四种状态，但是作为战争长长得链上虚实其实结合的，如果是一个战役那么有时“虚”有时“实”，有的点“虚”有的点“实”。虚虚实实永远相对而言而且有机的结合，并且根据战争的不 同时空变化进行变化才是虚实的真谛。
        无论怎样组合“虚实”就是掌握战争的主动权，致人而不致于人。战争的主动权就是在战场上你有绝对的自由，不仅仅是你自己自由更重要的是让敌人听你的指挥，根据你的安排来调动他们从而消耗和有力的消灭他们。但是，敌人也不是傻瓜，也不会呆呆的跳到你设的“圈套”中。如何让敌人就范，如何有效的调动敌人其实很简单，有两个办法，第一让其主动就范，第二让其被动就范。
        敌人主动上套那么就需要知道他们喜欢什么，满足他们的需求即可。正所谓“能使敌人自至者，利之也”。敌人被动听从指挥就是打到他的疼痛点，让其权衡利弊后 必须决定被我们牵着走。“出其所必趋也”.
       当我们制定了“圈套”进行实际执行时的基本原则是迷惑敌人，不能让敌人看出是圈套。如果敌人知道是圈套谁会往里跳呢？所以迷惑敌人，刻意保护计划这是执行的技巧。很多时候假装做相反的事情以让敌人相信，这样的案例屡见不鲜。其实当我们发现敌人的动作时，首先要克制自己的欲望，这个欲望是己方想要得到的利益，然后仔细分析敌人动作目的才能达到效果。“故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻”。怎样才能做到这点呢？还是需要优秀的将领具有超前的眼光和丰富的经验及知识。
       无论做什么都是需要有资源支持的，当然有了绝对优势是最好。“集中优势兵力”的思想是非常关键的。但是在战争中我们需要的相对优势。相对优势而言有可能是我们集中兵力攻克某一点，也可能是我们不变而让敌人变弱，从而凸显我们的“集中优势”。无论怎样设定“虚实”作战要避实击虚，趋利避害，看似“无为而治”却是“机关重重”。
参考-原文：
虚实篇
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之〔者〕，出其所(不)〔必〕趋〔也。 (趋其所不意)。
行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所(不)〔必〕攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜(败)哉？故曰：胜可为也，敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计, (作)〔候〕之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形，无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我所(以)胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之(形)〔行〕避高而趋下，兵之(形)〔胜〕避实而击虚；水因地而制(流)〔行〕，兵因敌而制胜。故兵无(常)〔成〕势，(水)无(常)〔恒〕形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故"五行"无常胜, "四时"无常位，日有短长，月有死生。